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spela gratis slots p,Descubra um Mundo de Presentes Virtuais Sem Limites com a Hostess Bonita, Onde Cada Ação Pode Trazer Novas Recompensas e Momentos de Alegria..Até o ano de 2018 o 2º Ano do CFGS era denominado Período de Qualificação (PQ). Período que o aluno do curso de formação realizava na ESA sua qualificação para as Armas, e após o reconhecimento do curso para o nível superior tecnólogo foi renomeado para 2º Ano do CFGS.,Henry Corbin sustenta que nos ensinamentos de certos ramos do islamismo xiita, como os ismaelitas e os nuṣayrīs, Fāṭima é considerada a 'virgem-mãe' e um papel criativo é atribuído a ela. De acordo com Corbin, essas tradições a percebem como 'uma teofania de Sophia aeterna' ou sabedoria eterna 'que os livros de sabedoria' celebram como 'a medianeira da Criação' (aquela através de quem toda a Criação é trazida à existência), e dão a ela o título de Fāṭima al-Fāṭir. A relação de Fāṭima com o Nome Divino 'al-Fāṭir' ('o Criador') também foi enfatizada em uma narração encontrada em fontes Shiʿi. Diz que cada uma das Cinco Pessoas do Manto — Maomé, ʿAlī, Fāṭima, al-Ḥasan e al-Ḥusayn — reflete um dos Nomes de Deus; Maomé é 'al-Maḥmūd' ('O Louvado'), ʿAlī é 'al-ʿĀlī' ('O Exaltado'), Fāṭima é 'al-Fāṭir' ('O Criador'), al-Ḥasan é 'Dhū al- Iḥsān' ('O Possuidor de Benfeitoria') e al-Ḥusayn é 'al-Muḥsin' ('O Benfeitor'). Esta tradição, que é um ḥadīth qudsī, diz: ‘Estas cinco pessoas são aquelas a quem dei cinco nomes derivados de cinco dos Meus nomes…’. O poder criativo da feminilidade sagrada foi abordado de vários ângulos nas tradições místicas e míticas, incluindo o sufismo e a gnose islâmica, mas todas essas abordagens compartilham temas comuns. Ibn al-ʿArabī também aborda essa ideia em seu Fuṣūṣ al-ḥikam (no Faṣṣ ḥikma fardiyya fi kalima Muḥammadiyya), no qual diz que a mulher além de ser uma manifestação da receptividade e passividade divina, é também o locus da manifestação da divina ação e efeito..
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